L’impureté est toute saleté que le musulman doit impérativement enlever et laver lorsque celle-ci le touche
Avant l’énumération des différents types d’impureté, il est important de signaler qu’à ce sujet la règle est que toute chose est pure jusqu’à ce que le contraire soit prouvé par un texte authentique et explicite tiré du Coran ou de la Sunna. C’est la règle de la « pureté originelle ».
L’urine et les matières fécales de l’être humain
Les urines et les matières fécales des animaux
Leur statut est lié au caractère licite ou illicite de leurs chairs
- Les urines et les matières fécales des animaux illicites à la consommation : Ce sont des éléments impurs.
- Les urines et les matières fécales des animaux licites à la consommation : Ce sont tout de même des éléments impurs pour les hanafites et les shafi’ites, contrairement aux malikites et aux hanbalites.
Le sperme (al-many) : C’est un élément pur pour la majorité contrairement aux hanafites.
Al-madhyou : C’est un liquide visqueux et blanchâtre émis par suggestion érotique ou lors des préliminaires amoureux sans éjaculation, que l’on trouve aussi bien chez la femme (pertes blanches) que chez l’homme, bien qu’il soit plus abondant chez les femmes. C’est un élément impur.
Al-wadyou (excrétion prostatique) : liquide blanchâtre et épais émis après avoir uriné. C’est un élément impur.
Le sang :
- le sang des menstrues : C’est un élément impur.
- Le sang des animaux est pur. Ibn Massaoud, que Dieu l’agrée, s’éclaboussa de sang et d’excréments lorsqu’il immola des bêtes. Au moment d’al-iqama, il pria sans se laver[1].
- Les autres sangs : Rien ne prouve que le sang, à grande ou petite quantité, est un élément impur. Devant l’absence de preuve, la règle veut que la pureté originelle soit maintenue.
D’autant plus qu’Abou Daoud, Ahmed et al-Boukhari rapportent qu’un médinois désigné pour veiller sur l’armée musulmane, se leva pour accomplir des prières nocturnes. Un ennemi polythéiste le toucha par une flèche. Le médinois l’enleva. Le polythéiste le toucha à trois reprises. Il se prosterna et poursuivit sa Prière alors qu’il était recouvert de sang
[2].
Hassan al-Basri dit : « Les musulmans ne cessaient de prier alors que leurs sangs coulaient suite à leurs blessures »
[3].
Le chien
Il y a trois avis à ce sujet :
- Le chien est entièrement impur : C’est l’avis de la majorité des savants. Ils justifient leur avis en disant que la salive du chien est un élément impur conformément au hadith : « Si un chien lape dans le récipient de l’un d’entre vous, sa purification consiste à le laver sept fois, la première avec de la terre »4]. Or, si la salive est impure, il en est de même pour sa gueule car la salive en est une partie. Or, la gueule du chien est ce qu’il y a de plus beau chez le chien, par conséquent, le reste du corps est à fortiori impur.
- Le chien est entièrement pur : C’est l’avis de l’imam Malik, étant donné que Dieu a autorisé la consommation de ce que le chien chasse sans ordonner de le laver, ce qui prouve le caractère pur de sa salive. Dieu dit : « Ils t’interrogent sur ce qui leur est permis. Dis : « vous sont permis les bonnes nourritures, ainsi ce que capturent les carnassiers que vous avez dressés, en leur apprenant ce qu’Allah vous a appris. Mangez donc de ce qu’elles capturent pour vous » (Sourate 5 La Table (Al-Mâ’ida), verset 4)5].
Quant au hadith cité ci-dessus, il s’agit de laver le récipient en tant qu’acte d’adoration, car s’il s’agissait de la purification du récipient, une fois aurait suffit.
- La salive du chien est impure conformément au hadith, quant au reste du corps, il est pur car rien ne prouve le contraire. Bien au contraire, Ibn ‘Omar, que Dieu l’agrée, dit : « Les chiens, du temps du Messager de Dieu, entraient et sortaient de la mosquée sans que quiconque n’arrose leurs passages d’eau »[6].
Le porc : C’est un élément impur pour la majorité des savants. Quant aux malikites, le porc, à l’instar de tout être vivant est pur.[7]
Le vomi : Certains le considèrent comme étant un élément impur. Ceci dit, rien ne justifie cet avis. Par conséquent, la règle de la pureté originelle fait que le vomi est un élément pur. C’est notamment l’avis de Ibn Hazm, Ash-Shawkany, Siddiq Khan, et parmi les contemporains al-Qaradawi et al-Albani.
La bête morte (non égorgée) : C’est un élément impur à l’exception de :
- Le poisson, la sauterelle et tout ce qui n’a pas de sang. Le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, dit : « Deux bêtes mortes et deux sangs nous ont été autorisés : Les deux bêtes mortes sont les sauterelles et le poisson. Les deux sangs sont le foie et la rate »[8].
- La dépouille de l’être humain.
- Les peaux tannées
« Si la peau d’un animal est tannée, elle devient pure »9].
L’alcool
La majorité pense que l’alcool est un élément impur. Mais aucune preuve tangible n’appuie cet avis, ce qui a poussé certains à reconnaître le caractère pur de l’alcool considérant la règle de la « pureté originelle ». Nous citons parmi ces savants : Rabi’ a
[10], al-Layth ibn Saad
[11], al-Mouzany
[12] et Ash-Shawkany
[13]. Al-Qaradawi et al-Albani sont de cet avis.
Comment éliminer une impureté ?
Lorsqu’une impureté touche le corps du musulman, ses vêtements ou autre chose, il doit impérativement l’enlever. C’est une injonction divine :
« On y trouve des gens[14] » qui aiment se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient 15] Sourate 9 Le Repentir (At-tawba), versets 108)
« Et tes vêtements, purifie-les »[16] (Sourate 74 Le Revêtu d’un manteau (Al-Muddaththir), verset 4)
Si l’impureté est perceptible, elle doit être éliminée ponctuellement. Si elle ne l’est pas, le musulman doit laver approximativement l’endroit ou elle se trouve jusqu’à ce qu’il soit fondé à croire qu’elle a disparu.
En principe, le moyen utilisé pour l’élimination est l’eau. Dieu dit :
«
Nous fîmes descendre du ciel une eau pure et purifiante »[17] (Sourate 25 Le Discernement (Al-Furqân), verset 48)
Mais peut-on utiliser un autre moyen ?
Dans certaines situations, le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, exigea l’utilisation de l’eau. Au sujet du sang des règles, il dit à Asma « Frotte-le, asperge-le et lave-le avec de l’eau ». Il dit à propos des récipients de mages « Lavez-les avec de l’eau ». Dans le hadith du bédouin qui urina dans la mosquée, il dit : « Versez de l’eau sur son urine ».
Ainsi, le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, a ordonné dans des situations précises l’élimination de l’impureté au moyen de l’eau, mais il n’a pas établi une prescription générale stipulant que toute impureté doit être éliminée par l’eau.
En effet, le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, a permis, dans plusieurs cas, l’élimination de l’impureté sans usage d’eau dont « al-istijmar » (utilisation de matière sèche (pierres, papiers) pour se purifier après avoir fait ses besoins) et les chaussures « … ensuite, qu’il les frotte sur la terre car la terre est pour elles une source de purification ». « Les chiens entraient, sortaient et urinaient dans la mosquée du Messager de Dieu, et les compagnons ne lavaient pas ceci ».
Comment éliminer l’impureté ?
L’urine du nourrisson (garçon) en période d’allaitement exclusif
Par esprit d’allègement et de souplesse, il suffit de l’asperger d’eau sans avoir à le laver, contrairement à l’urine de la petite fille. Le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, dit : « On lave l’urine de la fillette (en période d’allaitement exclusif) et on asperge de l’eau sur l’urine du petit garçon »
[18].
Pourquoi cette différence en matière de purification ?
Premièrement : l’urine de la fillette se concentre en un seul endroit. Par conséquent, son urine est plus conséquente que celui du petit garçon car son urine se disperse.
Deuxièmement : Le lavage de l’urine est plus facile étant donné sa concentration en un seul endroit, contrairement à l’urine du petit garçon qui, lui, se disperse sur une surface plus importante. Son urine est donc plus difficile à localiser, ce qui rend le lavage compliqué. Voila ce qui explique la mesure pratique d’allègement concernant l’urine du nourrisson garçon.
Le nettoyage des chaussures
Si une impureté touche les chaussures, leur purification consiste à les frotter sur la terre. Le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, dit : « Lorsque l’un de vous se rend à la mosquée, qu’il vérifie ses chaussures, si de l’impureté s’y trouve qu’il les frotte sur la terre,
ensuite qu’il prie avec »
[19].
Nettoyage du récipient lapé par un chien
Cela consiste à le laver sept fois, une fois avec de la terre conformément au hadith : « Lorsque le récipient de l’un de vous est lapé par le chien, le purifier consiste à le laver sept fois, la première fois avec de la terre »
[20], selon une autre version « la dernière », selon une autre « une fois ».Ce procédé de purification (le lavage sept fois) et purement cultuel, non intelligible.
Si le chien se frotte à un être humain, ceci ne nécessite pas plus qu’une purification légère (aspersion d’eau). C’est l’avis de ceux qui estiment que le chien est entièrement impur. Par contre, les malikites et les hanafites n’exigent aucune purification particulière du fait que le corps du chien est, pour eux, un élément pur.
Si le chien lèche la main ou le vêtement d’une personne, l’endroit léché doit être lavé selon la majorité des savants
[21]. Aucune purification n’est exigée par les malikites étant donné que le chien est, selon eux, entièrement pur.
Il y a dispense concernant toute impureté infime contre laquelle on ne peut se garder, ou que l’œil nue ne peut percevoir.
L’épuration de l’eau par les moyens techniques
C’est un procédé non connu du temps des anciens, mais très utilisé de nos jours.
Lorsque l’épuration artificielle de l’eau atteint ses plus hauts degrés, l’eau regagne son caractère pur et purifiant car le critère sur lequel son caractère impur a été fondé a été éliminé, or le statut juridique change en fonction du changement du critère (‘illa) sur lequel il a été fondé.
A noter que certains produits qu’on dilue dans l’eau, comme le chlore dans l’eau du robinet, n’altèrent en rien le caractère pur de l’eau, ni son caractère purifiant, car l’objectif de ce genre de produit est l’épuration de l’eau.
La purification par transformation chimique « istihalatou an-najassa »
La transformation chimique est, de nos jours, un procédé de purification très important, oh combien ignorés de bon nombre de musulmans.
Cela consiste à transformer un élément impur en un élément pur à l’aide d’un procédé chimique.
De nombreux musulmans ne cessent de s’interroger sur le statut juridique de la consommation de produits contenant de la gélatine, de la matière grasse animale, ou des ingrédients commençant par la lettre « E ».
Certains enthousiastes, parmi eux, poussés par la bonne volonté, sont même allés jusqu’à l’élaboration de listes de produits, à leurs goûts, prohibés du fait qu’ils contiennent ce genre d’ingrédient.
Ce genre de comportement obsessionnel ne peut que compliquer la vie des musulmans vivant dans un contexte non musulman, et apporter difficulté et restriction, en principe levées par l’islam. Dieu dit en décrivant les qualités de Son Messager, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, et sa mission :
« … le Prophète illettré qu’ils trouvent mentionné chez eux dans la Thora et l’Evangile, et qui leur recommande le bien et leur interdit le mal, qui déclare licite pour eux ce qui est bon et illicite ce qui est impur, qui les soulage de leur fardeau et les délivre de leurs chaînes »[22] (Sourate 7 Les Murailles (Al-A’râf), verset 157)
Il dit également :
« Allah n’entend vous imposer aucune gêne »[23] (Sourate 5 La Table (Al-Mâ’ida), verset 6)
« Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous »[24] (Sourate 2 La Vache (Al Baqara), verset 185)
« Allah veut vous alléger (les obligations) car l’homme a été créé faible »[25] (Sourate 4 Les Femmes (An-Nisâ’), verset 28)
Lorsque le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, envoya Mou’adh ibn Jabal et Abou Moussa al-Ash’ary au Yémen, il leur donna cette recommandation :
« Apportez la facilité et non pas la difficulté. Apportez la bonne nouvelle et ne provoquez pas le rejet »26]. Cette recommandation fut généralisée à toute la communauté
[27].
La transformation d’un produit d’un état à un autre fait en sorte qu’un élément, à la base impur et interdit, devienne pur et licite, car par cette transformation, il est devenu un produit totalement différent avec des caractéristiques complètement différentes. Ceci est l’avis adopté par les hanafites et les malikites. Pour justifier leur avis, ils disent : « si un chien ou un porc entre dans une mine de sel et meurt dans le sel, et que le sel le consomme entièrement sans laisser aucune trace du chien ou du porc, ce sel est licite à la consommation car ce n’est ni du chien ni du porc mais du sel, et ceci en dépit de son origine car nous jugeons la chose selon son apparence et sa description actuelle et finale et non pas selon l’origine. Ainsi, le raisin est l’origine de l’alcool. Lorsque le raisin a été fermenté, il s’est transformé en un produit enivrant, en l’occurrence l’alcool, et par conséquent illicite. Lorsque l’alcool se transforme à son tour, il devient du vinaigre qui est un produit totalement licite ».
Le lait n’est-il pas le produit extrait du mélange des excréments intestinaux et du sang ?
Dieu dit : «
Il y a un enseignement pour vous dans les bestiaux : Nous vous abreuvons de ce qui est dans leurs ventres, un produit extrait du mélange des excréments intestinaux et du sang, un lait pur et délicieux pour les buveurs »[28] (Sourate 16 Les Abeilles (An Nahl), Verset -66)
Abou Hanifa, son élève Mohamed ibn al-Hassan, Ash-Shawkany ainsi que les littéralistes « Adh-Dhahiriyya » (les dhahirites) représentés en la personne de Ibn Hazm
[29] sont de cet avis.
Ibn Taymya fait prévaloir cet avis en disant : « Ceci est incontestablement l’avis le plus fort, car ces choses (les produits obtenus par transformation) ne sont pas concernées par l’interdiction mentionnée par les textes, ni littéralement ni par le sens. Elles ne sont donc ni illicites ni dans le sens de l’interdiction, il n’y a donc aucune raison de les interdire. Au contraire, elles sont plutôt concernées par les textes de permission, car se sont des bonnes choses. Elles vont également dans le sens des choses que les savants s’accordent à considérer comme licites.
Ainsi, le texte et le raisonnement analogique « qiyas » exigent leur licéité. Ceci est vrai pour la transformation du sang de la bête morte, de la chair du porc et tout élément impur transformé en un autre élément différent »
[30].
A l’instar de son maître, Ibn al-Qayyim
[31] a adopté cet avis.
Le Conseil Européen de la Fatwa et des Recherches
[32] dit à ce sujet : « Ces substances désignées par la lettre « E » suivis d’un chiffre sont des additifs alimentaires dont le nombre dépasse 350. Se sont des conservateurs, des colorants, des arômes, des exhausteurs de goûts ou autres. Selon leurs origines, ces composants sont classés en quatre catégories :
Première catégorie : des composants chimiques artificiels.
Deuxième catégorie : des composants d’origines végétales.
Troisième catégorie : des composants d’origine animale.
Quatrième catégorie : des composants dissous dans l’alcool.
Tous ces composants sont jugés sans aucune incidence sur le caractère licite de la nourriture ou de la boisson qui les contient pour les raisons suivantes :
La première et la deuxième catégorie sont d’origine licite. Par conséquent, leur utilisation ne constitue aucun mal.
Quant à la troisième catégorie, elle ne conserve pas sa forme originale animale, mais subit une transformation chimique qui modifie complètement sa nature de manière à devenir une substance nouvelle et pure. Ce changement d’état affecte le statut juridique de cette substance. En effet, bien que d’origine illicite ou impure, sa transformation en une nouvelle substance lui donne un nouveau statut, à l’instar de l’alcool qui transformé en vinaigre par cette transformation devient pur et propre à la consommation. Le vinaigre n’est plus concerné par le statut juridique de l’alcool.
[33]Quant à la quatrième catégorie, elle représente souvent les colorants utilisés en règle générale en très petite quantité de sur plus complètement consommée dans le produit final, et ceci est pardonnable.
Par conséquent, tout aliment ou boisson contenant dans sa composition de tels ingrédients conserve son caractère licite originel. Le musulman peut en consommer sans aucune gêne.
Notre religion prône l’aisance et nous interdit de rechercher la complication. Le recherche et l’investigation sur de tels sujets ne fait pas partie de ce que Dieu, le Très Haut, et son Messager, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, nous ont ordonnés de faire »
[34].
Les règles de bienséance pour faire ses besoins
Entrer aux toilettes par le pied gauche en disant : « Bismillah » (Au nom de Dieu). Le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, dit :
« Le voile qui protège les parties intimes des enfants d’Adam des yeux des djinns en entrant aux toilettes, consiste en ce que l’un d’entre vous dise « Bismillah »[35].
Puis rajouter :
« Allahoumma inni a’oudhou bika minal-khoubthi wl-khaba-ith » (Seigneur Dieu ! je cherche protection auprès de Toi des diables mâles et femelles)
[36].
Il est interdit d’uriner dans une eau stagnante. Jabir ibn ‘Abdillah dit : « Le Messager de Dieu, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, a interdit que l’on urine dans l’eau stagnante »
[37].
Se garder des lieux fréquentés par les gens : leurs chemins, les endroits où ils viennent pour parler ou chercher l’ombre : Le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, dit :
« Gardez-vous des deux sources de malédiction (al-la’inayn) ». Ils dirent : Et que sont les deux sources de malédiction ? Il dit :
« Dans les chemins des gens et leurs ombres »38].
Choisir un endroit retiré, loin des regards car ce n’est pas convenable et le fait de découvrir les parties intimes devant autrui est illicite. Le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, dit : « Quiconque va faire ses besoins, qu’il se cache »
[39].
Ne pas uriner en position debout sauf si on est à l’abri d’éclaboussures.
Il est bon de s’abstenir de parler, car le contraire n’est pas convenable. Le Prophète, que la paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, dit :
« deux hommes ne peuvent sortir faire leurs besoins et se parler en ayant les parties intimes découvertes »40].
Ne pas utiliser la main droite ni pour toucher le sexe ni pour se purifier : Le Prophète, que la paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, dit : « Lorsque l’un de vous urine, qu’il ne tienne pas son sexe de la main droite et qu’il ne se nettoie pas (les matières fécales) de la main droite »
[41].
En plein air, éviter d’avoir la « Qibla » en face de soi ou derrière le dos : Salman dit : « Le Messager de Dieu, que la paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, nous a interdit de nous mettre face à l’orientation de la Mecque (qibla) alors que nous allions à la selle ou que nous urinions. Il nous a interdit de nous purifier de la main droite, ou de nous purifier en utilisant moins de trois pierres, ou de nous purifier au moyen de crottin ou d’os »
[42].
Toutefois, il n’est pas interdit de faire ses besoins en étant face à cette direction ou en l’ayant derrière le dos si on se trouve dans un lieu clos, ou si l’on est séparé de cette orientation par un mur.
Se nettoyer au moyen de l’eau ou d’une matière sèche (pierre, papier toilette…). Il est préférable de les associer avec l’eau. L’imam Ahmed dit
[43] : « Les associer m’est préférable en vu de ce que Aïcha dit aux femmes : « Recommandez à vos maris l’usage de l’eau, la pudeur m’empêche de le leur dire en face, le Prophète, que la paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, le faisait »
[44].
Il est interdit de se nettoyer au moyen de notre nourriture, ou celle de nos animaux. Le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, a interdit de se nettoyer avec les os car se sont la nourriture des djinns. A plus forte raison, l’usage de la nourriture des humains est interdit.
Il est recommandé d’attendre quelques secondes avant de se purifier jusqu’à la cessation des dernières traces d’urine.
Il est également recommandé d’asperger son sexe et son vêtement (slip, caleçon …) d’eau pour dissiper le doute insufflé par Satan.
Il n’est pas indispensable de faire « al-istinja » (se nettoyer les parties intimes) lorsqu’on laisse échapper un gaz intestinal. L’imam Ahmed dit : « Faire « al-istinja » suite à un gaz intestinal n’est ni dans le Livre de Dieu ni dans la Sunna de son Messager »
[45].
Se laver les mains au savon. Abou Hourayra dit : « Lorsque le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, allait faire ses besoins, je lui apportais un récipient en cuivre ou en peau. Après quoi, il se purifiait, puis essuyait ses mains sur la terre (afin de les purifier) »
[46].
Il est recommandé de sortir des toilettes an avançant le pied droit en disant :
« ghoufranak »[47] (J’implore Ton Pardon).
Remarque : Il est de l’habitude, dans certains livres de droit musulman (Fiqh), en citant la conduite à suivre pour faire ses besoins, de citer en premier lieu : Ne pas emporter avec soi quelque chose portant le nom d’Allah sauf s’il y a risque de la perdre. Je n’ai pas cité ce point car il n’y a aucun argument tangible qui le prouve, si ce n’est le hadith de Anas : « Le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, mettait une bague sur laquelle était gravé « Mohammad rasouloullah » (Mohammad le Messager de Dieu). Lorsqu’il entrait aux toilettes, il l’enlevait ». Or, ce hadith est jugé défectueux (ma’loul) par al-hafidh al-‘Asqalany, réprouvé (mounkar) par Abou Daoud. C’est donc un hadith faible et par conséquent, il ne peut être considéré comme une preuve juridique. Seule la première partie de ce hadith « Le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui, mettait une bague sur laquelle était gravé « Mohammad rasouloullah » (Mohammad le Messager de Dieu) » est authentique
[48].
Moncef Zenati
[1] - rapporté par At-Tabarany et Ibn Abi Chayba
[2] - hadith authentifié par al-Albani dans « tamam al-minna » p 51
[3] - rapporté par al-Boukhari
[4] - rapporté par Mouslim طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن بغسله سبع مرات، أولاهن بالتراب
[5] - يسئلونك ماذا أحل لهم، قا أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبن تعلمونهن مما علمكم الله، فكلوا مما أمسكن عليكم (المائدة 4)
[6]- rapporté par al-Boukhari كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا
[7] - Ceci ne signifie pas que le porc est licite à la consommation. Tout élément impur est illicite à la consommation, par contre, tout élément illicite à la consommation n’est pas forcément impur. Nous avons vu que le sang est pur, mais le verset nous indique qu’il est interdit à la consommation.
[8] - rapporté par Ahmed et Ibn Majah أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالجراد والحوت. وأما الدمان، فالكبد والطحال
[9] - rapporté par Abou Daoud, At-Tirmidhy, an-Nassay et Ibn Majah أيما إهاب دبغ فقد طهر
[10] - surnommé « rabi’atou-ra-y : l’un des maîtres de Malik
[11] - Egyptien contemporain de l’imam Malik. Ash Shafi’i dit : « al-Layth est plus savant que Malik, mais le prestige fut accordé à Malik ».
[12] - Elève de Ash Shafi’i.
[14] - Il s’agit des gens de la mosquée de « Qouba ». Ils aimer utiliser l’eau pour se purifier après avoir fait leurs besoins. C’est cette caractéristique qui leur a valu les éloges de Dieu dans ce verset
[15] -(التوبة 108) فيه رجال يحبون أن يتطهروا، والله يحب المطهرين
[16] - )وثيابك فطهر (المدثر 4
[17] - وأنزلنا من السماء ماء طهورا (الفرقان 48)
[18] - rapporté par Abou Daoud et an-Nasa-y يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام
[19] - Abou Daoud et Ahmed إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر نعليه، فإن كان فيهما خبث فليمسحه بالأرض، ثم ليصل فيهما
[20] - rapporté par Mouslim طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب"، وفي رواية "أخراهن"، وفي رواية "إحداهن"
[21] - On n’a pas à refaire les ablutions, et encore moins à les refaire sept fois !
[22] - النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم (الأعراف 157)
[23] - (المائدة 6)ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
[24] -(البقرة 185) يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
[25] - يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (النساء 28)
[26] - rapporté par al-Boukhari et Mouslim d’après Abou Moussa يسرا ولا تعسرا، بشرا ولا تنفرا
[27] - يسروا ولا تعسروا، بشروا ولا تنفروا
Rapporté par al-Boukhari et Mouslim d’après Anas. La traduction de ce hadith donne les termes que le hadith précédent car le français ne pas de distinction entre le duel et le pluriel contrairement à l’arabe.
[28] - وإن في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (النحل:66)
[29] - savant d’Andalousie décédé en 456H
[30] - « Fiqh At-tahara » d’al-Qaradawi.
[32] - C’est également l’avis du comité mondial de jurisprudence « al-majma’ al-fiqhi al-alami »
[33] - par exemple la gélatine quelle soit d’origine porcine ou d’autres animaux. A l’origine on extrait des protéines des tissus de soutien animaux, on obtient le collagène. Ce collagène subit une transformation chimique qui va donner lieu à la gélatine. La gélatine, contrairement à ce qu’on pense, n’est pas du porc ou autre animal, c’est un élément pur obtenu suite à une transformation chimique. Son appellation gélatine de porc, par exemple, ne signifie en aucun cas que c’est du porc, tout comme l’appellation vinaigre de vin ne signifie point que le vinaigre est lui-même du vin.
[34] - le revue scientifique du Conseil Européen de la Fatwa et des Recherches, premier numéro p 320.
[35] - rapporté par At-Tirmidhi et Ibn Majah d’après ‘Ali ibn Abi Talib, jugé bon « hassan » par al-Albani dans « Tamamoul-minna » p 58 ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول "بسم الله"
[36] - rapporté par al-Boukhari et Mouslim d’après Anas اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث
[37] - rapporté par Mouslim عن جابر رضي الله عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الماء الراكد
Cette injonction prophétique peut éviter nombre de maladies et d’épidémies, notamment dans les pays pauvres où de telles règles ne sont pas respectées.
[38] - rapporté par Ibn Hibban d’après Abou Hourayra اتقوا اللاعنين. قالوا : وما اللاعنان؟ قال : في طريق الناس وأفنيتهم
[39] - rapporté par Abou Daoud d’après Abou Hourayra من أتى الغائط فليستتر
[40] - rapporté par Ahmed et Abou Daoud. An-Nawawi déclare la chaîne de transmetteurs de ce hadith bonne. Al-Hakim le déclare « Sahih » valide-sûr.
لا يخرج الرجلان، يضربان الغائط، كاشفين عن عورتيهما، يتحدثان
[41] - rapporté par al-Boukhari d’après Abou Qatada لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه
[42] - rapporté par Mouslim عن سلمان قال : نهانا ـ يعني رسول الله صلى الله علي وسلم ـ أن نستقبل القبلة لغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو نستنجي برجيع أو بعظم
[43] - « Fiqh At-tahara » de Cheikh Youssef al-Qaradawi p 102
[44] - rapporté par At Tirmidhy, An-Nassa’i, Ahmed et Ibn Hibban مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء، فإني أستحييهم منه، وإن النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
[45] - « Fiqh At-tahara » de Cheikh Youssef al-Qaradawi p 105
[46] - rapporté par Abou Daoud, An-Nassa’i et Ibn Majah
[47] - rapporté par Mouslim
غفرانك
[48] - voir « Fiqh as-sunna » de Sayyid Sabiq p 25
